在华夏5000年的历史上，对华夏民族的心性、气质发生最大影响的人，就终于孔丘了。孔仲尼是四个教育家、史学家，也可算半个外交家，但他先是是叁个品德高雅的知识份子。他尊重、乐观向上、积极进取，毕生都在追求真、善、美，毕生都在追求理想的社会。他的功成名就与退步，无不与她的作风相关。他作风中的优点与瑕疵，数千年来影响着中华夏儿女，极度是影响着中黄炎子孙民共和国的知识份子。
艰苦创业，乐不思蜀
孔夫子陆16虚岁时，曾那样描写本身：“废食忘寝，乐不思蜀，不知老之将到。”那时尼父已带领弟子周游列国9个年头，深仇大恨饱经风霜，不独有未获取诸侯的重用，还险些丧命，但孔夫子并不气馁，依然有希望向上，坚定不移协调的出色，以致是明知其不得为而为之。
安贫乐道
万世师表说：“不义而富且贵，于自己如浮云”，在孔夫子心目中，行义是人生的参天价值，在贫穷和富有与道义发生冲突时，他宁愿受穷也不会扬弃道德。但他的规矩并不能够作为是不求富贵，只求维护道，那并不切合历史事实。孔夫子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与*，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从作者所好。”
学则不固，诲人不倦
孔丘以好学著称，对于各样知识都表现出浓烈的野趣，由此他多材多艺，知识渊博，在当下是出了名的，差不离被当成无一不知的伟人，但孔圣人自己不这么认知，尼父曰：“圣则吾无法，笔者学不厌，而教不倦也。”
孔仲尼学无常师，何人有知识，何人这里有她所不明白的事物，他就拜何人为师，由此说“四个中国人民银行，必有笔者师焉”。
直道而行
493333王中王开奖结果， 孔丘生性正直，又主持直道而行，他曾说：“吾之于人也，哪个人毁何人誉？如有所誉者，其负有试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载万世师表八十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”那是老子对孔丘善意的唤醒，也提议了孔夫子的片段病痛，正是看难题太浓重，讲话太深切，伤害了风流洒脱部分有身份的人，会给协和带给十分大的高危。
解衣衣人
孔仲尼成立了以仁为着力的道德学说，他自个儿也是三个很和善的人，富有同情心，解衣推食，待人忠诚、宽厚。“夫子之道忠恕而已矣，毋施于人”、“君子成人之美，不中年人之恶”、“躬自厚而薄责于人”
品级，都是他的做人准则。
子曰：“吾十有五而志于学，中年，七十而不惑，五十而知天意，七十而耳顺，三十而随性所欲，不逾矩。”那是尼父对团结生平各级其他下结论。
孔丘哲理名言
人生态度：
发愤图强，乐以忘忧、不知人之将死…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在在那之中矣。不义而富且贵，于自家如浮云。
贤哉，回也！少年老成箪食，风华正茂瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与*，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从本人所好。
有朋自远方来，不亦天涯论坛？
居利思义，见危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安人民。
可以托六尺之孤，能够寄百里之命，临大节而不可夺也。
正派人物，无求生以害仁，有杀身以就义。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
君子不矜不伐，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦卡塔尔国，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
君子和而不一样，小人同而不和。
君子矜而不争，与众合群。
君子周而不如，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者无畏。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。温柔赤诚，然后君子。
君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
匈牙利(Magyarország卡塔尔语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，进而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不如，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜无法。
士而怀居，不足为士矣！
为人处事格言：
不学礼，无以立。
夫子之道忠恕而已矣，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
集合思路和意见焉，见不贤而内自省也。
四中国人民银行，必有本身师焉，择善而从，择见贤思齐。
吾日一日三省：为人谋而不忠乎？与爱人交而下信乎？传不习乎？
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，
言忠信，行笃敬，虽蛮大猫熊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
行己为耻，使于方块，不辱君命，可谓士矣。
尼父曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以招人”。
君子义感觉质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
过而不改，是谓过矣！
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，男士不可夺志也！
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重(rèn zhòng卡塔尔国而道远。仁感到己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？
执德不弘，信道不笃，岂会为有，岂会为亡。
与朋友交，信誓旦旦。
以文种友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，温和柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
能言快语，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
观其言行。
君于不以言进士,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之来说谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色来讲谓之瞽。
好仁倒霉学，其蔽也愚；好知倒霉学，其蔽也荡；好信不佳学，其蔽也贼；好直不用心，其蔽也绞；好勇不佳学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
万世师表论学习：
知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，作者无是也。多闻，从善若流；多见而识之。
圣则吾无法，小编学不厌而教不倦也。
学如比不上，犹恐失之。
敏而好学，勤学好问。
以能问于无法，以多问于寡；宛若无，实若虚，低头折节。
兴于诗，立于礼．成于乐。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不再也。
知之者比不上好之者，好之者比不上乐之者。
吾尝整天不食，终夜不寝，以思，无益，不及学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
温故而知新学而时习之，不亦说乎？
温故而知新，可认为师矣。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
不学诗，无以言。
诗，能够兴，能够观，能够群，能够怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
人而无恒，不得以作巫医。
有教无类。
自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
法律和政治信条：
政者正也，子帅以正，孰敢不正？
举直错诸枉，则民性格很顽强在艰难困苦或巨大压力面前不屈；举枉错诸直，则民不性格很顽强在暗礁险滩或巨大压力面前不屈。
子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
道之以政，齐之以刑，民免而羞愧；道之以色列德国，齐之以礼，恬不知耻。
上豪礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不性格很顽强在艰难困苦或巨大压力面前不屈：上好信，则民莫敢不用情。
慎终，追远，民德归厚矣。
引入歧途谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
为政以色列德国，比方北辰，居其所而众星共之。
苟正其身，于从事政务乎何有？无法正其身，如正人何？
道千乘之国，敬事而信，节用而恋人，使民以时。
出门如见大宾，使民如承大祭。
工欲善其事，磨刀不误砍柴工。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
百姓足，君孰与相差？百姓不足，君孰与足？
君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举个中；敛，从其薄。
君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，不骄不躁，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又何人怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦不骄不躁乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，简直人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。....故为政在人。
君使臣以礼．臣事君以忠。
子路问事君。子日: " 勿欺也，而犯之。”
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
以不教民战，是谓弃之。
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
使民敬、忠以劝，如之何？子曰 ：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教无法．则劝。”
先有司，赦小过、举贤才。
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！
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